月下独酌
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儒家思想对新时代生态文明建设的启示

时间:2020-06-29   所属栏目:月下独酌   点击:

  内容摘要:新时代生态文明建设的指导原则是在以习近平同志为核心的党中央审时度势,紧密结合新时代中国特色社会主义事业建设与发展的实际,提出的指导我国生态文明建设的总要求。经分析研究,“人与自然和谐共生、绿水青山就是金山银山、良好生态环境是最普惠的民生福祉、山水林田湖草是生命共同体”等指导原则所折射出来的思想是渊源于传统儒学思想,是对传统儒家哲学中“天人合一”、“中道和谐”、“以民为本”、“万物一体”思想的传承、创新、发展,镌刻着新时代的印记,闪耀着新时代的光辉。

  关键词:儒家思想 新时代 生态文明 建设原则

  Abstract:The guiding principle of the construction of ecological civilization in the new era is that the CPC Central Committee, with Comrade Xi Jinping as its core, reviews the current situation and closely combines with the reality of the construction and development of socialism with Chinese characteristics in the new era, puts forward the general requirements for guiding the construction of ecological civilization in China. Through analysis and research, the guiding principles of "harmonious coexistence between man and nature, green water and green hills are Jinshan and Yinshan, good ecological environment is the most inclusive people's well-being, mountains, forests, fields, lakes and grasses are the life community" are derived from the traditional Confucian thought, and are "harmony between man and nature" and "harmony" in the traditional Confucian philosophy. The inheritance, innovation and development of the ideas of "using China", "people-oriented" and "all things in one" are engraved with the marks of the new era and shine with the brilliance of the new era.

  Keywords:Confucianism ;New era; Ecological civilization; Construction principles;

  生态文明指的是人类在改造自然开发自然以及与自然的一系列活动中,能够有意识地保护自然,努力营造人与自然的良好关系,是人类在自身发展过程中,竭力建设美好生态体系和良好生态环境所取得的一切成果的总和。生态文明旨在构建人与自然的良好关系,形成人类与自然和谐发展的生态体系,从而形成一方面能满足人类自身发展的需要,另一方面又不会危及子孙后代发展需要的一种可持续发展前景,这是一个巨大而又有着深远影响意义的进步。建设生态文明首先要科学认识人与自然之间的关系以及人在山川土地动物植物生命共同体中的正确地位。当下,中国特色社会主义事业已进入新时代,建设良好的生态文明亦是中国特色社会主义事业的重要组成部分。目前,我国生态环境质量虽有明显改善,但生态文明建设依然面临问题。为了适时有效解决新时代生态体系和生态环境建设过程中遇到的现实的和可能的困难,在习近平新时代中国特色社会主义思想引领下,党中央提出了一系列具体的指导原则。2018年5月18日,习近平总书记在出席全国生态环境保护大会并发表了《推动我国生态文明建设迈上新台阶》的重要讲话,在讲话中习近平指出新时代推进生态文明建设必须坚持“人与自然和谐共生、绿水青山就是金山银山、良好生态环境是最普惠的民生福祉、山水林田湖草是生命共同体、用最严格制度最严密法治保护生态环境、共谋全球生态文明建设”的原则。,这些指导原则紧密结合中国发展实际,具有前瞻性、科学性、创新性、全球性。如果我们把这些指导原则置放于儒家哲学思想的理论维度中细致考量深入分析,我们即会发现其中有些原则所折射出的思想与传统儒家哲学思想一脉相承,极具儒学理论渊源,是对中华优秀传统文化---儒家文化的传承、创新和发展,镌刻着新时代的印记,闪耀着新时代的光辉。

  一、人与自然和谐共生:儒家“天人合一”思想的价值再现

  自古以来,在天人关系问题上便存在两种认识:“一种是人与自然不分,称之为‘天人合一’;另一种是人与自然相分,称之为‘天人相分’。古代中国与西方在天人关系上形成两种不同的认识。”⑴最初,西方在人与自然关系的认识上,把人与自然混为一体。西方文化的源头是古希腊文化。在古希腊文化中,人与自然不分,当时的“物活论”就是把人与自然、思维与存在合为一体。柏拉图的“理念论”中依然存在人与自然不分的因素,但是他更多地从认识论的角度讲理念是知识的目标,是真理,而不是意见的对象,从而开西方“天人相分”思想的先河。明确把人与自然对立起来并确立“天人相分”原则的是笛卡尔。黑格尔是西方“天人相分”思想集大成者。从此,“天人相分”思想成为西方在人与自然关系认识上的主流。

  中国哲学的每一个体系都少不了对天人关系的反思和探究。所谓天人关系,就是人和天道的关系。儒家的最高理想就在于追求天人合一的最高精神境界,天人合一就是天道、人道两个独立体制的统合。直到春秋战国,儒家学派代表人物荀子提出了天人相分的思想。但是,天人相分思想并没有取代天人合一思想而成为思想界的主流。儒家学派开创者孔子以及被称为“亚圣”的孟子都主张天与人是相通的,但他们所说的“天”是有道德的,人禀受天道,人性才有道德意义。孔子认为,人的仁的本性是与天命相一致的,人性就是天性。人若能尽其性,就与天合二为一了。“唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。”(《礼记·中庸》)所谓“诚”就是“实”,真实无妄的意思。如果一个人能够无妄地按其本性来生活,那么他就能够明白天道的内涵。而其他的人的性、万物的性,都是禀赋天道而生,跟自己的本性是内在相通的,所以明白自己的本性,也就能够洞察他人和万物的本性,于是就能对世界的本来面目有了彻底的了解,从而能够自觉地促进自然的化育。《中庸》认为天道、人性、物性,都是以诚贯通的。人能够与天地参,并能主动地参与天地化育的运程,就是因为人道也具有和天道一样的“诚”,都是真实绝假的存在,都在进行真诚的永不停止的生命化育活动。 “唯天下之至诚为能化。”(《礼记·中庸》)其所表征的即是天地自然的永无止境的造化能力。孟子也提出了“尽心—知性—知天”的“天人合一”的思想路径。“存其心,养其性,所以事天矣。”“尽其心者,知其性也。知其性,则知天矣。”(《孟子·尽心上》)人心和性是与天相通的,在孟子看来已是一个不可分割的整体。到汉武帝时,董仲舒提出的“天人感应”论成为占统治地位的人与自然关系的理论。尽管在以后的历史进程中关于天人关系出现了各种不同的认知和观点,但天人合一的主流地位没有被撼动,到宋明理学时代,天人合一理论发展到高峰。